Actividades. Historia.

ACTIVIDADES DE HISTORIA SOBRE EL POEMA DE MÍO CID. 1. Responde a estas cuestiones sobre el cantar de Mío Cid: -Sitúa el texto en su marco histórico. -Características generales de la época, movimiento y fecha a que pertenece el texto. -El teocentrismo es una de las características primordiales que se reflejan en el cantar. Identifica diferentes fragmentos o intervenciones de los personajes en los que se demuestre la importancia de la religiosidad en la época. -Explica en qué consistían los conceptos de honor y honra en la época medieval a través de ejemplos de la propia obra. -Explica los siguientes conceptos: mesnada, vasallo, pomos, atalaya, heredad, loriga y emir. 2. En el mapa de presentación aparece señalado en negrita la ruta de Rodrigo Díaz de Vivar. Señala los diferentes lugares que recorre con sus hombres y las hazañas que se producen en cada ciudad. Redáctalo. 3. Realiza el siguiente crucigrama: 􀂾HORIZONTALES: 2.- Abad que cuida de la familia del Cid durante el destierro. 5.-Ángel que en sueños consuela al Cid. 7.- Espada que gana tras la conquista de Barcelona. 8.- Nombre del rey moro de Sevilla. 9.- Animal al que se deben enfrentar los infantes de Carrión. 10.- Rey ante quien cae en desgracia el Cid. 􀂾VERTICALES: 1.- Primer lugar al que se dirige el Cid tras el destierro. 3.- Uno de los apodos del Cid era: “el de las barbas…” 4.- El Cid obtiene la espada Colada tras la conquista de… 6.- Lugar donde acamparon el Cid y sus vasallos tras la conquista de Burgos. 4. Ordena cronológicamente los sucesos del Cid. Cantar primero. -El rey moro Almutamiz es ayudado por el Cid en la batalla contra Almudafar, donde este es vencido. -El Cid es enviado a cobrar las parias de los reyes moros. -Acampan en las afueras y Martín Antolínez ayuda al Cid y a los suyos con provisiones. -Los enemigos del Cid hablan mal de él al rey Alfonso y éste lo destierra. -Con el botín de varias victorias, el Cid envía un presente al rey Alfonso pero éste aún no lo perdona. -Triste, el Cid reúne a sus vasallos y parten para Burgos donde no son hospedados. Cantar segundo -La esposa y las hijas del Cid parten junto a Minaya rumbo a Valencia. -Alfonso VI acepta el regalo y perdona al Cid. -Los Infantes de Carrión se casan por interés, en una gran fiesta, con las hijas del Cid. -El Cid Campeador conquista todo el reino de Valencia. -Nuevamente, con el botín de las victorias, envía más caballos como presente al rey Alfonso VI. Cantar tercero -Loa Infantes de Carrión, huyen cobardemente al escaparse un león de su jaula. -Valencia es atacada por el rey moro de Marruecos. -Los Infantes de Carrión, parten de Valencia con las hijas del Cid, las castigan y las abandonan. -Simulando participar en la batalla contra los moros, los Infantes ganan el aprecio del Cid. -Las hijas del Cid se casan con los Infantes de Navarra y Aragón. -Los Infantes de Carrión deben devolver las espadas Colada y Tizóny el ajuar entregado. -En las cortes del rey Alfonso, el Cid reta a duelo a los infantes vengando a sus hijas. 5. A continuación, te ofrecemos una variedad de páginas web para que puedas ampliar tus conocimientos acerca del Cid, su literatura e historia. Podéis comentar los diferentes artículos en clase. •http://www.sapiens.ya.com/angarmegia/articulos_cid.htm •http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=889 •http://arquehistoria.com/camino-del-cid-siguiendo-al-heroe-literario-1928 6. Relaciona las siguientes imágenes del arte y cultura medieval con los textos que aparecen en la parte inferior. Escena de una batalla. Autor desconocido, manuscrito francés. Hacia 1300 Murallas de la ciudad de Ávila (1090-1099) Arco de la Mezquita de Córdoba (iniciada en el s. VIII) Catedral de León (iniciada en el s. XIII). Vista de la nave. Claustro del monasterio de Santo Domingo de Silos --Burgos-- (1088) Interior de la Iglesia de Santa Sofía en Constantinopla (532-537) (Estambul). Très Riches Heures du Duc Jean de Berry (hacia 1410). Musée Condé, Chantilly Alfonso X con su corte, detalle de una miniatura de las Cantigas de Santa María (siglo XIII), Manuscrito del Escorial. Catedral de León (iniciada en el s. XIII). Vista exterior. Juglar, la imagen procede de un manuscrito medieval Los Reyes Católicos y la infanta doña Juana. Imágen del Rimado de la conquista de Granada (hacia 1494), de Pedro Marcuello Glosas Silenses (finales del s. XI), Santo Domingo de Silos (Burgos). Hoy en la British Library de Londres Orator, bellator et laborator (clérigo, guerrero y labrador); Letra capitular de un manuscrito procedentes de la British Library. Textos: a. La vida feudal se organiza en torno a los castillos y es, por tanto, eminentemente rural. La Textos: a. La vida feudal se organiza en torno a los castillos y es, por tanto, eminentemente rural. La economía del occidente europeo en la Edad Media tenía una base agraria. Los campesinos eran la base de la pirámide social. b. En la Escuela de Traductores de Toledo, fundada por el rey castellano Alfonso X el Sabio, colaboraron las tres culturas hispanas: árabes, cristianos y judios. c. Las guerras constantes hicieron de la nobleza guerrera la clase dominante en la Edad Media. d. A partir del siglo XII, el estilo gótico sustituyó al románico. e. La religión tenía una enorme importancia y condicionaba la visión del mundo. f. Los árabes estuvieron en la Península Ibérica aproximadamente 800 años (711 - 1492), e influyeron en muchos aspectos de la cultura. g. Las Glosas Emilianenses (procedentes del monasterio de San Millán de la Cogolla) y las Glosas Silenses (del monasterio de Santo Domingo de Silos) son las primeras muestras escritas en lengua castellana. h. Los juglares, en la épica, narraban las hazañas de los héroes medievales. i. La Edad Media es una larga etapa que comienza en el siglo V, con la caída del Imperio Romano de Occidente, y termina el el siglo XV, con la caída de Constantinopla, capital del Imperio Bizantino, en 1453. j. En la Península Ibérica, la Edad Media se inicia con las primeras invasiones bárbaras y llega hasta finales del siglo XV, en que, durante el reinado de los Reyes Católicos, se conquista el Reino de Granada y se descubre América. k. Durante la Edad Media se impone el sistema feudal. El "vasallaje" es uno de los pilares del sistema feudal. Recibe este nombre la relación que mantienen un vasallo y su señor del cual depende y al que jura ser fiel. l. La sociedad feudal está rígidamente jerarquizada en tres estamentos: la nobleza, el clero y el pueblo. m. Las ciudades tardaron en recuperar el esplendor que habían tenido en la época clásica, ganarán importancia a finales de la Edad Media. n. La cultura medieval, entre los cristianos, es patrimonio de los clérigos, que, desde los monasterios, se encargan de conservar y transmitir los conocimientos.

Matemáticas. Actividades.

En la Edad Media fueron muy importantes los números y, gracias a las siguientes actividades, lo vais a poder comprobar vosotros mismos.


ACTIVIDADES

Para empezar…
1. Busca información sobre la numerología medieval ¿Qué importancia tiene en el cantar de Mio Cid?


La finalidad en las actividades que se proponen a continuación es tratar de aprovechar los datos y situaciones que aparecen en el Poema para plantear problemas de matemáticas. Con algunos de ellos se pueden clarificar algunos aspectos de la obra.

Para realizar las siguientes actividades lee atentamente la información que te proponemos:


En los 3 730 versos de que consta el Poema, se utilizan 35 números cardinales distintos que van desde el 2 (el uno lo he excluido del conteo) hasta el 50 000 que es la mayor cantidad que aparece de forma explícita. Téngase en cuenta, no obstante, que se trata de un gran número para la época pues ciudades como Sevilla, Toledo o Burgos no llegaban a esa cantidad de habitantes en aquellos tiempos. De los ordinales solo aparecen cinco (primero, tercero, cuarta, quinto y décimo).
Existe también un conjunto de números de otro tipo, de palabras y de expresiones que tienen que ver directa o indirectamente con las matemáticas.
1. Los números
Los números más frecuentes que aparecen en la obra son:
2
Es el más frecuente. Aparece ciento setenta y tres veces. Y hay razones para que sea así pues hay dos parejas que son protagonistas en varias partes relativamente largas. Se trata de las hijas del Cid, doña Elvira y doña Sol a las que se alude como “dos” en cincuenta y siete veces y los Infantes de Carrión, don Diego y don Fernando, con quienes las casaron, que son aludidos en cincuenta y una ocasiones. Por lo tanto, entre estas dos parejas, se cubren ciento ocho citas del número dos. Las bodas entre ambos y la afrenta de Corpes son los episodios en los que, obviamente, se les cita con mayor frecuencia.
Las dos hijas dejo niñas; tomadlas en vuestros brazos. Esta es la primera vez que se cita a las dos hijas del Cid, en la escena de la despedida. Después sigue la parte en la que el Cid emprende el destierro, con todas sus conquistas y batallas hasta instalarse en Valencia. Entonces su esposa e hijas son trasladadas a esa ciudad y se convierten en protagonistas. Los siguientes versos, separados en el Poema, se refieren a estos dos pares de personajes:
• por Jimena, tan honrada, y por sus hijas, las dos
• A sus dos primas dolientes a punto de muerte halló
• Pues las dos estáis con vida, y las dos estáis sin mal.
• Por las dos hijas del Cid doña Elvira y doña Sol
• Los Infantes de Carrión muy alegres los dos andan
• Con sus hijas vos, decidle, quieren casarse los dos.
• Nuestro Cid y sus dos yernos en Valencia se quedaron
• Los dos hermanos trataron de cómo hacerle traición

Además de estas parejas, hay otras que también se repiten en el Poema aunque con menor frecuencia: Pedro Bermúdez y el Mineya Alvar Fáñez, ocho veces. Raquel y Vidas, cinco veces. Se trata de los dos judíos de Burgos.
• Sonriese nuestro Cid, y así les estaba hablando:
- ¿Pues, don Raquel y don Vidas, me teníais olvidado?
A los que logra engañar para que le conceda un préstamo de seiscientos marcos a cambio de dos arcas llenas de arena, astutamente bien cerradas:
• cubridlas con ricos cueros; y más, con clavos cerradlas
Los cueros sean bermejos y los clavos bien dorados.
Les hacen creer que contienen los impuestos (parias) que el Cid ha defraudado al rey Alfonso.
Las espadas del Cid, Colada y Tizón se nombran como dos en seis ocasiones.
Otro verso que nombra al dos dos veces:
• La tienda del rey de moros, que es la primera en el campo, Dos mástiles la levantan los dos son de oro labrado.
3
Aparece 39 veces. En seis ocasiones se refiere a días como: Tres días lo tuvo preso; Solo tres quedan al Cid (se refiere a los días que el rey Alfonso dio para hacer efectivo el destierro abandonando sus territorios).
También con semanas: Al cabo de tres semanas (hay cinco aplicaciones). Los tres reyes de Arabia; Tres caudillos moros; otras, en fin, en los siguientes versos:
• A Fáriz, príncipe moro, tres veces ha golpeado
• Por cada uno que hiráis, dejad tres sillas sin plaza
• Les da el Cid tres palafrenes todos muy bien ensillados.
• El rey aquel (el de Sevilla) con tres heridas escapó.
• Llegan cerca de Valencia a tres leguas de distancia.
• Por los robledos de Corpes los tres solos ¡qué dolor!
• Que se enfrenten tres a tres, los que se retaron hoy.

5
Justamente está cinco veces:
• Cinco escuderos, cinco dueñas de pro, en cinco lides campales, cinco mató con la espada y
• de San Pedro hasta Medina en cinco jornadas vas.
6
Es utilizado en tres citas:
• Seis días de los del plazo se le han pasado ya
En el duelo entre los valedores del Cid y los Condes de Carrión para hacer justicia por la afrenta de Corpes, hay una utilización del seis para indicar una distancia:
• De unas seis astas de lanza de donde se señaló
También en esta escena, en la que intervienen tres por cada parte se dice:
• Y muy bien se la dijeron a los seis la condición:
• Que sería allí vencido quien saliese del mojón.

7
Aparece en cinco ocasiones referido a cuatro elementos diferentes:
Para las bodas de las hijas del Cid, siete castillos de tablas el otro día se alzaron.
En la batalla contra el rey Búcar, de Marruecos, abatió allí siete moros. Tras esa misma batalla, siete millas bien cumplidas los persiguen sin pararse.
El Rey Alfonso decide convocar las Cortes en Toledo para juzgar a los Infantes de Carrión y avisa al Cid:
• Que de aquí a siete semanas, se prepara, y sus vasallos, y se venga a Toledo. Esto les doy de plazo.
9
Hay cuatro citas, dos de ellas se refieren a días.
Ese fue el plazo que le dio el Rey Alfonso: Tan solo nueve días, ni uno más, ¡y lo sintió! En ese plazo ha de avisar a sus parientes y vasallos para saber quiénes le acompañarán y hacer todos los preparativos de intendencia.
Cuando inicia su camino hacia el destierro, el rey Alfonso envió una carta con órdenes muy severas, mandaba en ella que al Cid nadie le diese posada. Una niña es la que se lo dice: Nueve años tiene la niña, que ante sus ojos se planta. Le cuenta las terribles penas a que se arriesgan si le ofrecen cobijo y termina diciéndole:
• Ya veis, Cid, que en nuestro mal, vos no habéis de ganar nada. Pues que el Criador os valga con toda su gracia santa.
El cerco que puso a Valencia duró nueve meses
• y cuando el décimo vino se la tuvieron que dar.

15
Hay ocho citas referidas a moros (1), días (3), semanas (2) y hombres (2):
• Ha descansado allí el Cid quince cumplidas semanas (En Calatayud)
• Y dentro de quince días, si Él nos guardare de mal
• Él ha elegido unos quince; con ellos pie a tierra echó
30
En seis ocasiones se utiliza esta cantidad. De ellas, una se refiere a marcos, cuatro veces las aplica a caballos como, por ejemplo:
• con vos enviarle en don treinta escogidos caballos.
Una curiosa utilización del treinta la veremos con el cuatro mil.
100
Puede que al tratarse de una cantidad “redonda”, aparezca con una frecuencia mayor que otras cantidades. Se nombra como “ciento” o como cien en veintiséis ocasiones. Algunas de ellas son:
• A cien moros y a cien moras libertad les quiero dar
• A cada uno del común tocan cien marcos de plata.
• Si ciento le pidió el Cid doscientos son los que van
• Él entra en medio de todos los ciento a su alrededor.
104
Solo hay una cita que es realmente terrorífica pues tras la batalla con Yúsuf dice:
• De los cincuenta mil moros, allí sus cuentas echaron
Que no más de ciento cuatro con vida escapar lograron.
200
Es usado con frecuencia, hasta dieciséis veces, referidas a hombres (10), marcos (3) y caballos (3):
• Dadme a mi otros doscientos para correr en algara.
• Con doscientos caballeros salióles a acompañar
• A cada uno de ellos doy en dote doscientos marcos
Por los doscientos caballos que con vos me envía el Cid
1.000
En siete ocasiones aparece y en todas ellas para referirse a unidades concretas y no como frase hecha salvo quizá cuando en tres ocasiones se refiere a mil misas que pagó.
• En la lid ganó a Tizón que mil marcos de oro vale.
• De los buenos y otorgados, tocáronle mil caballos (al Cid).
3.000
De las siete ocasiones en que aparece este número, cinco los aplica a marcos y dos a moros:
• Os lleváis a tres mil moros con las armas de luchar
• Entre el oro y plata juntos encontraron tres mil marcos
• Que les vendiera Alcocer por tres mil marcos de plata
30.000
Es una de las grandes cantidades que se citan, solo detrás de 50.000. Lo hace en dos ocasiones, una referida a marcos, lo que supone una gran cantidad de dinero.
• Cuando el Cid ganó a Valencia y se entró por la ciudad, se apoderan del oro y la plata y dice ¿quién los podría contar?
• de riquezas en moneda treinta mil marcos le dan.
En la otra cita señala el número de efectivos con los que le atacó el rey de Sevilla:
• Entonces él acudió con treinta mil hombres de armas.
50.000
Es la mayor cantidad que se nombra en el Poema. Aparece cuatro veces; tres citas se refieren al ejército de Yúsuf, el de Marruecos:
• Cincuenta mil hombres de armas, valientes son y aguerridos.
Sin embargo, más adelante se indican las fuerzas del Cid, expresadas de la curiosa forma ya indicada y compárense el desfase entre los efectivos de ambos ejércitos:
• Son cuatro mil menos treinta y en cabeza el Cid mandando
A los cincuenta mil moros van a combatir ufanos
Y se remata después con este verso:
• Y a sus cincuenta mil moros, los ha vencido en el campo
Mandados por el Rey Búcar, los guerreros de Marruecos a Valencia a cercar van. No dice cuántos guerreros son pero en uno de los versos se incluye esta cantidad cuando dice:
• Cincuenta mil tiendas grandes los moros vienen a alzar.
2. Unidades de tiempo
Año
El año es utilizado en singular o en plural bien para expresar tiempos concretos o bien para señalar periodos de tiempo. Así la expresión En lo que queda del año aparece dos veces. Cantidades concretas de años se tienen en edades como:
Refiriéndose a Cristo,
• Por tierra treinta y dos años anduviste, y aun es más,
Nos mostraste los milagros de los que tanto hay que hablar.
• Nueve años tiene la niña, que ante sus ojos se planta.
Tiempo anterior a la toma de Valencia:
• En tomar aquellas villas nuestro Cid pasó tres años.
Muy cerca de dos años fue el tiempo que estuvieron los Infantes de Carrión en Valencia antes de regresar a su tierra y producir el episodio de la afrenta de Corpes.
Hay alusiones que hacen referencia a muchos años, estos años y algunos años.

Semanas
La semana es utilizada en diez ocasiones en cantidades de tres (5), siete (1) y quince (2):
• Así estuvieron cercados cumplidas las tres semanas
• Allí nuestro Cid estuvo enteras las quince semanas
Para la vindicación del Cid, el rey Alfonso el manda a decir:
• Que de aquí a siete semanas, se prepare, y sus vasallos,
Y se vengan a Toledo. Esto les doy yo de plazo.
Hora
Refiriéndose a esta unidad de tiempo hay cinco citas. Estas son dos:
• El Rey de Castilla dijo: - Aun es hora temprana
• Espero que llegue la hora que de mi sea pagado.
Cuando se cita al Cid, en muchas ocasiones se añade una frase del estilo de que en tan buen hora nació o que en buen hora ciñó la espada.

3. Unidades de distancia

Leguas
Esta unidad de distancias solamente se cita una vez, cuando las hijas del Cid y su esposa se acercan a Valencia: llegan cerca de Valencia, a tres leguas de distancia.

Millas
Se citan en una ocasión, cuando tras la batalla con el rey Búcar, el Cid les persigue:
• Siete millas bien cumplidas los persigue sin pararse.
Asta de lanza
Cuando al final de la obra se prepara la lucha de los fieles del Cid contra los de Carrión, se señala el campo de lucha por los árbitros del Rey y se utiliza el asta de la lanza como medida para marcar, en este caso, el diámetro de un círculo. Dice:
• Entonces toda la gente deja un claro alrededor
• De unas seis astas de lanza de donde se señaló.

4. Aproximaciones
• Allí moran los Infantes muy cerca de los dos años.
• Mil trescientos moros muertos más o menos allí están.




5. Marcos y dineros
El marco es una unidad monetaria que se presenta en monedas de oro y de plata. Al abad de San Pedro de Cardeña, donde quedan la esposa y las hijas del Cid, le da cincuenta marcos y
• Para doña Jimena aquí os doy yo un ciento de marcos.
Esta cantidad puede servir de referencia para su valor adquisitivo y así tener un dato para considerar como una gran fortuna la que consiguió el Cid en su quinta parte del botín de la conquista e Valencia que se cifró en treinta mil marcos.
Otra cita:
• Echaron del primer golpe, trescientos marcos de plata.
Los contó allí don Martín; sin pesarlos los tomaba.
Los otros trescientos dichos en oro se los pagaban.
En cuanto a los dineros, está citado en tres ocasiones. Según Mateu Llopis, se trata de una moneda que acuñaron en Segovia Alfonso VI y Alfonso VII y que era de plata de baja calidad. Las dos citas son:
• y nuestro Cid no les diese ni un dinero de los falsos.
Al Conde don Ramón le dice:
• Saber que a vos no daré ni un solo dinero falso, pues lo quiero yo para estos que andan conmigo en harapos.
El fiel Minaya Alvar Fáñez, le dice
• que no tomaré de vos ni siquiera un dinero malo
6. Parias
Los dos primeros versos del Poemas, reconstruidos sobre el texto de la Crónica de los Veinte Reyes dice:
• En guerras anda metido el rey Alfonso de España.
Pelea contra unos moros, y parias otros le pagan.
Se trata de un impuesto que imponía, en este caso el rey Alfonso, para no atacar los lugares que los pagaban.
Hay trece alusiones a este impuesto que aparecen en el poema antes del Cantar de las bodas de las hijas del Cid. Entre ellas estas:
• El castillo de Alcocer ya sus parias va pagando.
• El val del río Martín le tributó también parias.
• La paria que él nos tomó nos la volverá doblada.



Actividades

1. Tras tomar Valencia; las tropas del Cid hacen el reparto del botín. Cuando el Cid reclama la quinta parte que le correspondía en cada acción de este tipo, le entregan treinta mil marcos. ¿A cuántos marcos ascendió el total del botín?

2. Cuando el Cid deja a su esposa e hijas en el Monasterio de San Pedro de Cardeña, le deja al abad cien marcos para su mantenimiento y le dice al abad que si se le acaban y tiene que poner más:

Por un marco que gastéis, daré al Monasterio cuatro.

Cuando conquistó Valencia decidió que Alvar Fáñez fuese a por su esposa e hijas y dice el poema que el Cid:

Mandó mil marcos de plata para a San Pedro llevar
Y que quinientos le diese a don Sancho, el buen abad.

Según este dato, ¿cuánto se habría gastado de más el abad?

3. Y nuestro Cid don Rodrigo, nacido de tan buen hado,
De la quinta parte suya un diezmo más le ha mandado.
Esto dice el Poema después de la batalla contra el rey Yúsuf de Marruecos. Si en esa ocasión él recibió mil caballos, ¿cuántos envió al rey Alfonso, que es a quien se refiere?

4. Una vez concluida la batalla con el rey Búcar, al hacer el recuento de lo obtenido para hacer el reparto, se dice:

Por quinta tocan al Cid unos seiscientos caballos.

Es decir que del número de caballos conseguidos, al Cid le corresponde una quinta parte. Si a él le tocan seiscientos, ¿cuántos se consiguieron en total?

5. El rey de Valencia envió a dos caudillos contra el Cid cuando supo que se acercaba. Y dice el Poema:

De los caballos moriscos cuando se hubieron juntado,
Encontraron que había quinientos diez en el campo.

Por otra parte sabemos que al Cid le correspondía un quinto del botín. En unos versos más adelante se continúa diciendo:

Por su quinta parte al Cid le tocaron cien caballos

a) ¿Está correctamente hecho el reparto?

b) Suponiendo que el Cid hubiera recibido 130 caballos, ¿cuál sería el número de caballos del botín?


6. Desde el camino del destierro hasta el final hay un total de 3730 versos. En 647 de ellos existe al menos un término que puede ser considerado Matemático (número cardinal u ordinal, unidad de medida, etc.)

¿Qué porcentaje de versos tienen esa característica?

7. En el capítulo dedicado a las bodas en Valencia hay 111 versos de los que en 20 aparece algún término matemático. En el relato de la afrenta de Corpes hay 622 versos y 128 con algún término matemático. ¿En cuál de estas dos partes hay mayor proporción?

8. En la batalla del Cid contra el rey Búcar, se dice en el cuarto verso:

Cincuenta mil tiendas grandes los moros vienen a alzar

No se nombra, por tanto a cuántos efectivos llega ese ejército. Podemos hacer una suposición asignando la siguiente distribución de guerreros por tiendas y calculando los que corresponden a cada categoría:

Tiendas de avituallamiento con un guerrero: 15%
Tiendas con dos guerreros: 40%
Tiendas con tres guerreros: 35%
En el resto de las tiendas hay cuatro guerreros.
¿Cuántos guerreros pertenecen a cada categoría?

9. Martín Antolínez fue quien contactó con dos judíos de Burgos (Raquel y Vidas) para que le prestasen al Cid 600 marcos antes de emprender el destierro.
Cuando la operación quedó cerrada, dijo a los judíos:

Yo, que esto a ganar os di, bien merecía unas calzas

Una vez que los judíos deliberaron decidieron darle una cantidad de marcos:

Os damos a vos en don, a vos damos treinta marcos.

¿Qué porcentaje del total prestado representa esta cantidad?

10. En varios pasajes del Poema se indican distancias recorridas por sus
protagonistas y el tiempo que tardaban en hacerlo. Posiblemente las rutas de entonces no fueran las mismas que las de ahora pero sí debemos suponer que serían próximas.


Localiza una guía de carreteras y trata de averiguar las distancias entre los sitios que se indican en el siguiente cuadro y podrás averiguar las velocidades a las que se movían:







Lugar de salida Lugar de llegada Nº de km Días empleados
San Pedro Valencia 15
San Pedro Medina 5
Bronchales Molina 1
Medina Molina 1

Literatura. Actividades.

Dentro del temario de Lengua castellana y Literatura es imprescindible estudiar una obra tan trascendente para nuestra historia literaria. Para ello, debéis realizar las siguientes actividades:


Los siguientes textos pertenecen al cantar de Mio Cid. Léelos atentamente y realiza las siguientes actividades:

Texto 1. El Cid sale de Vivar
Mío Cid Salió de Vivar a Burgos se ha encaminado,
allí deja sus palacios yermos y desheredados.
Con lágrimas en los ojos muy fuertemente llorando,
la cabeza atrás volvía y quedábase mirándolos.
Y vio las puertas abiertas los cerrojos quebrantados,
y vacías las alcándaras sin las pieles, sin los mantos,
sin sus pájaros halcones sin los azores mudados.
Suspiró entonces el Cid que eran grandes sus cuidados.
Habló allí como solía tan bien y tan mesurado:
"Gracias a ti, señor Padre Tú que estás en lo más alto.
Todo esto me han urdido esos enemigos malos".
Cantar del Destierro (Fragmento)
a) Busca en el diccionario las siguientes palabras para que comprendas bien el texto y escribe un pequeño resumen con tus propias palabras.
Yermos, desheredados, quebrantados, alcándaras, mesurado, urdido.
b) Este texto es sólo una parte de la historia. Contesta a las preguntas.
- ¿a qué cantar pertenece?
- ¿Cómo es el Cid según el texto?
- ¿Cómo quedaban sus palacios?
- ¿A quién culpa el Cid por lo que le pasa?

c) En el texto aparece la palabra palacios. Escribe todas las palabras que se te ocurran y que pertenezcan al campo semántico de la vivienda humana.

Texto 2. Preocupación del Cid
[Jimena]
“¡Gracias al Criador y a vos, Cid, barba vellida!
Todo lo que vos hacéis es de buena guisa.
¡No serán menguadas en todos vuestros días!”
[hijas]
“Cuando vos nos casarais, bien seremos ricas”.
[Cid]
“Mujer doña Jimena, ¡gracias al Criador!
A vos digo, mis hijas, doña Elvira y doña Sol:
con este vuestro casamiento, creceremos en honor;
mas, sabed bien la verdad, que no lo levanté yo;
os ha pedido y rogado Alfonso mi señor,
tan firmemente y de todo corazón
que yo a ninguna cosa no le supe decir no.
Os metí en sus manos, hijas, ambas a dos;
bien me lo creáis que él os casa, que no yo”. [1]
Cantar de las bodas ( fragmento)
a) ¿Por qué está preocupado el Cid?

b) ¿Con quiénes se van a casar doña Elvira y doña Sol? Busca información en la propia lectura o en internet.

c) ¿Por qué consiente a estas uniones?

Texto 3. Despedida de las hijas. Malos agüeros

Esos abrazos y besos la madre dobles los daba:
“Id con Dios, dijo, hijas mías y que el Creador os valga,
el amor de vuestro padre y el mío os acompañan.
Id a Carrión, que tenéis allí heredades y casas;
me parece a mí, hijas mías, que os tengo bien casadas.”
A su padre y a su madre las dos manos besaban,
les dan el Cid y su esposa su bendición y su gracia.
Ya don Rodrigo y los suyos a cabalgar empezaban,
llevan muy ricos vestidos, muchos caballos y armas.
Los infantes de Carrión dejan Valencia la clara,
adiós dijeron a sus compañeros y a las damas.
Por la puerta de Valencia salen corriendo las armas,
alegre va Mío Cid y aquellos que le acompañan.
Pero ha visto en los agüeros Mio Cid bien a las claras
que aquellos dos casamientos han de tener una tacha.
Mas no puede arrepentirse, que ya casadas estaban.

Cantar de la afrenta de Corpes (fragmento)
a). Resume el contenido de este fragmento.

b).Qué temen el Cid y su esposa? ¿Qué les ocurrirá a sus hijas?

c). ¿Qué es un epíteto épico? Busca un ejemplo en el texto.

Texto 4. Nuevo casamiento de las hijas.

Besan las manos al rey de Castilla y de León,
y en nombre de los infantes pídenle al Campeador
sus hijas para ser reinas en Navarra y Aragón,
por esposas las querían, tiénenlo por gran honor.
Cuando acabaron, la corte escuchando se quedó.
Allí entonces se levanta Mío Cid Campeador:
“Merced, merced, rey Alfonso, vos sois mi rey y señor.
Esto que ahora pasa mucho lo agradezco al Creador,
que a mis hijas me las pidan de Navarra y de Aragón.
Vos, rey Alfonso, a mis hijas las casasteis, que yo no,
en vuestras manos, oh rey, vuelvo a poner a las dos;
sin vuestro mandato, rey honrado, nada haré yo”.
Se levanta el rey y a todos que se callaran mandó.
“Os ruego, Cid de Vivar, prudente Campeador,
que aceptéis el casamiento y quiero otorgarlo yo.
Que queden en estas cortes arregladas ya las dos
bodas, que os han de dar, Mío Cid tierra y honor”.
Levantóse Mío Cid, al rey las manos besó:
“Si a vos os agrada así, yo lo concedo, señor”.
Entonces contesta el rey: “Dios os dé buen galardón.
Ojarra, Ínigo Jiménez, escuchadme bien los dos:
en honrado casamiento ahora os otorgo yo
las hijas de Mío Cid, doña Elvira y doña Sol,
para aquellos dos infantes de Navarra y Aragón,
que sus mujeres legítimas las hagan con todo honor”.
Allí Ojarra se levanta, la mano del rey besó,
Íñigo Jiménez hace lo mismo, y luego los dos
besaron las de Rodrigo Díaz el Campeador.
Ya están hechas las promesas, juramentos dados son
que todo se ha de hacer cual se ha dicho o aún mejor.
Cantar de la afrenta de Corpes (fragmento)
a). Resume lo que ocurre en este fragmento.
b). Anota las muestras de amor del Cid hacia el Rey.
• Una vez analizados estos fragmentos, responde a las siguientes preguntas generales:

a. ¿Quién escribió el Poema de Mio Cid?

b. ¿De quién es la copia que se conserva y dónde está?

c. Comenta la estructura común de todo el poema: métrica, rima…

d. ¿Qué virtudes del Cid describen los fragmentos?

e. Analiza brevemente las muestras de amor de los cuatro fragmentos.

Ciencias. Actividades.

A continuación, te presentamos las actividades que debes realizar dentro del área de Ciencias naturales que, asimismo, te ayudarán a conocer mejor la obra de Cid.


1. Lee el siguiente texto y responde a las cuestiones planteadas:

Caballo en la Edad Media


En esta obra del siglo XV se observa a Carlomagno y al Papa Adriano I. El primero monta un caballo medieval de buena raza, con cuello arqueado y cuerpo bien constituido.
Los caballos en la Edad Media se diferenciaban de los caballos actuales en la variedad, complexión y tamaño; y eran en promedio más pequeños que los equinos modernos. Además, cumplían un papel más central en la sociedad medieval siendo esenciales para la guerra, la agricultura, diversión y el transporte. Para eso se desarrollaron diferentes razas de caballos (muchas de las cuales no tiene equivalentes modernos) para las diversas tareas a realizar.
Para poder estudiar al caballo medieval, los historiadores además de basarse en las modernas razas y restos arqueológicos, deben tener en cuenta los documentos escritos y pictóricos.
El caballo en la recreación medieval
Numerosos juegos medievales se basaron en el uso del caballo, como los torneos y justas, donde los caballeros cabalgaban sobre sus monturas simulando combates (o a veces realizando verdaderas batallas) bien sea por diversión o para resolver disputas personales. Los caballos eran vestidos con gualdrapas, unas telas que los cubrían casi por completo, que cumplían una función decorativa y frecuentemente portaban los colores y escudos del Señor o caballero que lo montaba. En las justas también se desarrolló a mediados del Siglo XIV diversas piezas metálicas que cada vez fueron multiplicándose hasta cubrir al corcel casi por completo (a finales del Siglo XV) protegiendo al animal.
Las cortes francesas e inglesas llegaron a enaltecer la significancia de los tornes con ello la de los caballos, ligándolos inseparablemente del ideal de caballero medieval. El hombre justo de noble corazón que rescataba damicelas montado sobre su corcel rápidamente caló en la literatura medieval y posteriormente renacentista. En muchas ocasiones se crearon leyendas en torno a los caballos particulares, los cuales tenían nombre propio, como el caso del Cid Campeador y su Babieca, Don Quijote de la Mancha y su Rocinante (ficción), el Rey Arturo y sus Llamrei y Hengroen (ficción), y el rey San Ladislao I de Hungría y su corcel Szög.
El caballo en la Edad media significaba prestigio social, pues era costoso mantener el animal, y no todos podían darse ese lujo. Los siervos y esclavos estaban totalmente excluidos en este sentido, y solo los libres con las suficientes posibilidades económicas podían tener uno o varios corceles. Por lo general entre la nobleza y la aristocracia tenían varios caballos, uno para torneos, otros para las batallas, y otros para cazar y pasear.
El caballo en la guerra medieval
En la batalla se utilizaron piezas de armadura similares a las de los torneos y justas, aunque más ligeras para facilitar la carga y el combate. Según registros se sabe que bizantinos, turcos y mongoles fueron conocidos por cubrir a sus animales con gualdrapas hechas con cota de malla a mediados del Siglo XII.
La carga a caballo fue una de las innovaciones más significativas en la Edad Media, pues durante la época del Imperio Romano y de los primeros reinos godos medievales no se utilizaba. Los guerreros viajaban hasta el campo de batalla sobre sus corceles y desmontaban para luchar. Fueron los ingleses los que probablemente iniciaron con estas estrategias, más específicamente en la batalla de Hastings en 1066. Muchas gentes habitantes de las praderas asiáticas como los hunos, ávaros, mongoles, cumanos, pechenegos, húngaros entre otros llevaban un estilo de vida estrechamente ligado al caballo. Era un animal sagrado para ellos, pues por la característica semi-nómada de la gente éste animal era su único transporte. Muchas veces los guerreros eran sepultados junto a sus caballos tras su muerte, y mantenían una relación sentimental muy cercana.
Los húngaros después de su cristianización en el año 1000, si bien adoptaron las costumbres europeas occidentales fundiéndose totalmente con la cultura medieval cristiana, conservaron su vínculo con los caballos y fueron conocidos posteriormente por la cría y comercio de estos animales.
El uso del caballo en la batalla se mantuvo constante durante toda la Edad Media, inclusive tras la aparición de las armas de fuego y el uso de la pólvora en la segunda mitad del Siglo XIV. Inclusive durante gran parte de la Edad Moderna, el caballo continuó siendo el animal de batalla más utilizado en el mundo.



Esta escena del siglo XV muestra una batalla en la que se ven caballos de fuertes cuerpos durante el combate.



CUESTIONES:
- ¿Qué simbolizaba el caballo en la Edad Media?
- Usos del caballo en la época medieval.
- Este texto asocia a los caballos con la literatura. Explica por qué.
- Explica la diferencia entre el concepto actual de caballo y el de la Edad Media. Por ejemplo, símbolo, uso, literatura…





2. Resume el siguiente texto respetando la estructura:

a. Bestiario Medieval.
b. Bestiario real de signo positivo.
c. Bestiario real de signo negativo.
d. Bestiario fantástico.
Bestiario Medieval
Procedente del mundo grecorromano, bizantino y persa, el bestiario fantástico se apodera del mundo cristiano románico no sin resistencias y críticas por pensadores de la época.

Pero el románico sacraliza esta estética pagana convirtiendo a los animales -tanto reales como imaginarios- en portadores de virtudes o perversiones, por lo que su aparición en capiteles, canecillos, metopas, tímpanos, etc., es reinventada y usada con sentido de enseñanza y advertencia.
Es innegable que el bestiario fantástico es uno de los motivos escultóricos que más interés genera entre nosotros y el que mayor efecto de intimidación provocaría en el hombre medieval.
Estas peculiares e imaginativas bestias se generaban por combinación de partes de animales diferentes, creando estampas, en ocasiones, atroces. Estos animales podían ser representados solos o en lucha entre sí o con hombres indefensos, con el objetivo de conmover y motivar al creyente en su esfuerzo por evitar las tentaciones y renegar del pecado.
Aunque cualquier símbolo tiene dualidad de significados, incluso completamente opuestos, el románico usó ciertos animales con predilección para manifestar el bien y otros como formas del mal y del diablo.
Bestiario real de signo positivo
Aves. Entre los animales genuinamente positivos y benignos se encuentran las aves en general, y especialmente las palomas (VER IMAGEN LATERAL de un capitel interior de la ermita - cementerio de Rebollo, en Segovia) sobre todo por su directa similitud con la naturaleza del alma humana, ya que las aves pueden volar y ascender.





De esta manera, la paloma y el pájaro simbolizan el anhelo del espíritu por alejarse de lo terrenal, de lo proteico, en busca de valores más altos, del cielo en definitiva.
En ocasiones se les representa picando sus patas para poder despegar de la tierra y volar hacia las alturas (VER IMAGEN LATERAL de un capitel del Monasterio de Leyre - Navarra).
Cigüeña. Un ave especialmente representada como ejemplo del bien es la cigüeña, por su carácter de ave de buen agüero, además de ser monógama y comer serpientes (se le representa a menudo con una serpiente en su pico).
Águila. El águila, por su fuerza y nobleza, suele representar valores positivos, inclusive al propio Cristo. En ocasiones se representa capturando con sus garras o pico a un conejo o a una liebre. Esta escena representaría el poder de Dios sobre el hombre.
León. De nuevo representa nobleza y fuerza. Es frecuente encontrar leones, águilas y grifos en las enjutas de las portadas, y también muy frecuentemente en las mochetas de la puerta (VER IMAGEN LATERAL de la mocheta de la portada de San Miguel de Estella).
En estos casos, los animales citados representan a los guardianes del templo. Estos animales no impiden el paso al recinto pero advierten que el umbral que se está apunto de traspasar separa el recinto sagrado del templo y el profano del exterior y debe ser el propio hombre quien debe preguntarse si se encuentra en condiciones de dar ese paso.

Una variedad muy interesante de la representación de animales guardianes del templo es la de los leones andrófagos, cuya más genuina representación se encuentra en la puerta navarra de Artaiz (VER IMAGEN SUPERIOR). En este caso, además, se simboliza con ello la muerte iniciática que supone el paso de toda puerta sagrada.
Bestiario real de signo negativo
En la nómina de los animales frecuentemente relacionados con el mal solemos encontrar al mono, frecuentemente con cuerdas y atados, como caricatura grotesca del hombre, la serpiente, símbolo por antonomasia del pecado y del demonio, la liebre y elconejo asociados con la lujuria por su fertilidad, el jabalí y elcerdo por ser lujuriosos, sucios y perezosos, la cabra, elmacho cabrío, etc.

Bestiario Fantástico
Dentro del bestiario fantástico existen animales empleados con carácter positivo, como:
Grifos (formados por cabeza y alas de águila con cuerpo de león) que dada su combinación de partes de animales nobles se sitúan, como se ha indicado, como guardianes en las entradas (puertas y ventanas) de las iglesias.

Sin embargo, la nómina de animales fantásticos maléficos es mucho más amplia.
Dragones. Son los más genuinos enemigos de Dios y el hombre. Son símbolos demoniacos.
Su representación en el románico se alejan bastante de las formas que las leyendas nórdicas de siglos posteriores han hecho llegar hasta nuestros días.
El dragón románico, aunque conceptualmente es un tipo de serpiente, se muestra en el arte románico más bien como una especie de ave bípoda con cabeza perruna de grandes ojos y cuencas profundas, con orejas puntiagudas y alargadas fauces amenazantes. Su cola es de serpiente y en ocasiones en lugar de patas de ave muestra pezuñas.

En otras ocasiones el dragón sustituye su cuerpo de ave por el más genuino de serpiente alada.
Anfisbena. Es de aspecto similar al dragón, pero la anfisbena tiene dos cabezas. Es decir, su cola es rematada por una pequeña cabeza de serpiente. (VER IMAGEN INFERIOR, de una anfisbena luchando con un león, tallada en un capitel de la iglesia de Valgañón en La Rioja)

Suele representarse en lucha con animales o atrapando a hombres. Para ello usa simultáneamente sus dos mortales bocas. Como en el caso de la serpiente y el dragón, es un animal maléfico, demoniaco.

Arpía. Es otro de los animales maléficos por antonomasia, compuesto de cuerpo de rapaz, busto femenino -aunque en ocasiones también masculino- y con frecuencia, cola de serpiente. (VER IMAGEN LATERAL de las hermosas arpías representadas en un capitel del claustro bajo del Monasterio de Santo Domingo de Silos, Burgos)
Sirena. Formada porcuerpo femenino -aunque también aparecen con rostro masculino- y cola o dos colas de pez simétricas y repletas de escamas. En este último caso las colas están abiertas y sujetas por sus propias manos (VER IMAGEN LATERAL de un capitel de la iglesia de Pineda de la Sierra). Tanto la arpía como la sirena representan básicamente la seducción y atrapamiento por los placeres carnales.
Basiliscos. Curioso animal formado por una cabeza monstruosa con cresta de gallo unida a cuerpo con dos patas y cola de serpiente. Matan con la mirada y el aliento. Los basiliscos son los encargados de transportar las almas de los condenados al infierno. Simbolizan la muerte y al propio diablo.
Centauros. Tienen cabeza y tronco humanos (masculinos) y el resto de caballo o equino. En algunos casos el cuerpo es de asno (llamado, entonces, onocentauro).
Simbolizan la brutalidad de las pasiones y la lujuria. Con frecuencia se les representa con arco y flecha (sagitarios) disparando a sirenas. (VER IMAGEN LATERAL de sagitario de Pineda de la Sierra)


3. Lee y responde a las preguntas posteriores:
EN LA EDAD MEDIA la ciencia botánica prácticamente desparece limitándose el estudio del mundo vegetal a la descripción de plantas con valor medicinal. Nace el herbario o tratado de simples, productos salidos de las plantas con valor sanitario.
Los herbarios del periodo manuscrito, como el Macer floridus, se basan en textos clásicos, preferentemente en Dioscórides y Plinio. A partir de los siglos XI y XII se hace más evidente la influencia de textos árabes y bizantinos, sobre todo por la labor difusora que hizo de ellos la Escuela de Salerno, cuya obra más significativa en este campo fue el Circa instans. Recogen también información sobre el mundo vegetal los compendios enciclopédicos, muy utilizados en su tiempo, como los redactados por Alberto Magno o Bartholomaeus Anglicus.
La invención de la imprenta introdujo en el herbario un elemento que resultó fundamental para su evolución: la ilustración xilográfica, que va a permitir incluir, junto al texto, una reproducción cada vez más fiel de las plantas descritas. En un primer momento, se imprimen los mismos textos del periodo manuscrito a los que se incorporan xilografías copiadas del mismo original. Pero pronto, en 1484, el impresor alemán Peter Schoeffer inicia la publicación de una serie de herbarios en los que, por primera vez, se incluyen descripciones de plantas del área centroeuropea acompañadas de bellas ilustraciones incunables. Son los conocidos como Herbarius laatinus, Gart der Gesundheit y el Hortus sanitatis.
La renovación de la ciencia botánica se inicia con los trabajos de dos escuelas diferentes, primero en Alemania, con las publicaciones de los botánicos Otto Brunfels, Hieronymus Bock y Leonard fuchs. El avance en la crítica textual de los textos clásicos, llevada a cabo en Italia, permite a estos autores, fundamentándose en ellos, avanzar en el campo de la descripción de la flora centroeuropea. Se incorporan a sus tratados bellísimas ilustraciones que reflejan con fidelidad los especimenes descritos.
En los Países Bajos la investigación botánica se inicia algo más tarde, en 1554, con la publicación de la obra de Rembert Dodoens a la que siguen las de Charles de l’Écluse y Mathias de l’Obel. Sus publicaciones fueron editadas, e incluso promovidas, por dos impresores flamencos: Jan van der Löe y Cristóbal Plantino que además se encargan de adquirir o mandar realizar ex novo una colección impresionante de grabados, un elemento fundamental en sus obras.
A partir de este momento, a principios del siglo XVII, la botánica inicia nuevos caminos que la llevarán a independizarse definitivamente de la medicina y que, en el caso que estudiamos, conducirán a la botánica médica, uno de cuyos tratados más bellos de todos los tiempos es el de Joseph Jacob Plenck, de finales del siglo XVIII.



RESPONDE:
 ¿Qué utilidad le dan a las plantas en la Edad Media?
 ¿En qué obras se basan los herbarios?
 ¿Qué novedad introduce la imprenta respecto a la botánica?
 ¿Qué escuela botánicas se crean?
 ¿En qué momento se separa la botánica de la medicina?




4. Busca en la página web: http://www.botanical-online.com/jardinmedieval.htm las características de un jardín medieval y enuméralas.




5. Tras la lectura del texto, explica los siguientes puntos:

 Por qué consideran mágicas a las plantas.
 Elabora una lista con las principales cualidad de las plantas medievales citadas.
 Razona por qué menciona la homeopatía.




AROMATERAPIA Y PLANTAS MÁGICAS
DE LA EDAD MEDIA

por Prof. Ana Abraham


Nos adentraremos en toda esta sabiduría milenaria que muchas veces desconocemos, lo significativo que resultaban las plantas mágicas en la Edad media y cómo la actual medicina también se remonta a esos tiempos, y lo que resultaba para los curanderos y brujos de la época.
En la historia des Philtres, charmes, et poisons (obra coronada por el instituto premio Barbier 1881 Francia), el autor solamente esbozó los ungüentos y perfumes mágicos. Si bien indicaba particularmente la Belladona, el Estramonio y el Beleño, no efectuó la enumeración completa de las demás sustancias empleadas por los curanderos de la Edad Media. Todas se refieren a la materia médica y aunque su empleo actual difiera esencialmente de su antiguo destino, no carece de punto de vista la historia natural perteneciente al campo de la farmacia y la medicina propiamente dicha.
La Edad Media nos ofrece la prueba más palpable y asombrosa del riesgo de las ideas tradicionales llevadas al exceso y se vio a Ovidio, Virgilio Tabulo y Horacio llegar a ser indirectamente los doctores de una ciencia mágica.
El influjo psíquico ejercido en el espíritu de lo adeptos durante la Edad Media tuvo como causa el empleo de los ungüentos mágicos, unidos a las evocaciones, la unción y el aroma de los perfumes. El perfume penetraba en el mundo de los espíritus, a veces debían hacer descender a la tierra los genios etéreos.
La medicina nació en los templos, siendo presentada como la divina inteligencia. Las curaciones logradas por la misma eran consideradas como milagros y los médicos eran los grandes magos. Actualmente es sabido que los ungüentos y aromas mágicos que producían turbación en la imaginación y cuya base era la Belladona hicieron que dicha planta en el siglo XVI tomara el nombre de "hierba de las brujas".
En nuestros días la ciencia nos ha hecho observar que el aceite que se extrae del grano de Estramonio si se aplica en las sienes provoca visiones que cabría pensar que se está asistiendo a una sesión de espiritismo. Las unturas mágicas cuya base era el Aconito producía trastornos visuales, vértigo y alteraban los sentidos del gusto y del tacto. Cuando el mago quería ocasionar perturbaciones en los sentidos como la inteligencia utilizaba el aroma de belladona.
Para casos maravillosos el jugo del Cáñamo indio se aplicaba en forma de compresas sobre una llaga o sobre quemaduras lograba activar la inteligencia del sujeto y le servia también como afrodisíaco. Para provocar dolencias consideradas se servían de fricciones hechas con Zumo de Celidonia; también usaban la Cicuta que producía ataques de rabia y de tétano. Con el Colquico producían éxtasis y visiones.
No sólo todas esas sustancias tóxicas eran necesarias en esta perfumería infernal, sino que todo ese arsenal empleaban en las enfermedades pronosticadas con anticipación.

Mandrágora
Es una de las más célebres plantas con las cuales se realizaban sortilegios en la Edad Media y es considerada como el orgullo de las solanáceas; también se la reconocía como la reina de las plantas mágicas. Primitivamente fue sacada a la luz por el sabio Teofrastro, luego por Bruneetto Latei, el sabio del Dante, el cual le asignó un lugar honorable en sus obras; el papel de la mandrágora fue realmente muy considerable, procuraba sueños dorados y ensueños graciosos todo aquel tesoro del que hablaban las fábulas.
Primero Teoflastos y luego Plinio, describieron las extrañas ceremonias que era necesario seguir para recolectar la mandrágora. En la tradición mágica no podían dejar en el olvido las cualidades y virtudes extraordinarias atribuidas a esta planta; en la brujería de la Edad Media se llamó "Mandrágora" a unos personajes familiares al mismo tiempo que bonachones, que se aparecían bajo la fisonomía de hombres enanos, sin barba y con el cabello largo y suelto.
Por otra parte es sabido que la raíz de Mandrágora parece un cuerpo humano; los brujos llamaban Mandrágora a unas muñecas fabricadas con esa raíz, y que bajo estas formas las consultaban en los casos embarazosos todo esto según Martín Antonio del Rió (1551-1608), teólogo y demonólogo belga de origen español.
Los antiguos alemanes también tenían Mandrágora a la que llamaban Alrunes. Reverenciaban a estas plantas como los griegos a sus dioses o como los negros a sus fetiches. Estas mandrágoras no sólo se ocupan de las casas dejadas a su custodia, sino también de todos sus habitantes, eran unas estatuas talladas en raíces de mandrágora a las que se ataviaba adecuadamente y se las guardaba en cofrecitos, todas las semanas las lavaban con vino y agua y a cada comida se les servía vino y alimento. Se asegura que esta superstición que existía entre los antiguos germanos todavía subsiste.
En la antigüedad, Hipócrates aconsejaba su empleo para la melancolía y para combatir los impulsos suicidas; se la consideraba un buen remedio y los consejos que da el padre de la medicina se deben a varios usos señalados por Homero. Con el nombre de Baarasel historiador judío Flavio Josefo describe una especie de mandrágora eficaz para curar a las personas influenciadas por el demonio; de todos modos no nos olvidemos que todo varía en su aplicación o en sus resultados, según el espíritu que las aconseja o la mano que las dirige.
Los Caldeos que se dedicaban a las ciencias, astrología, magia, astronomía y medicina la denominaban jabínhim y le otorgaban más virtudes mágicas que medicinales; allí se explica el sueño extático de los adeptos y los secretos de la iniciación, ya que fantásticas revelaciones rodeaban generalmente los comienzos de una carrera prohibida a los profanos, también se consideraba al Dudhaim considerado en las Santas Escrituras como la misma sustancia que los sirios llamaban Yabruhe y los árabes Ya brunck y se dice que no es otra que la mandrágora descripta por Linneo como Atropa Mandrágora.
Nadie ignora que los persas sobresalieron en las artes mágicas, según opina el científico jesuita Kircher adivinar la simpatía o la antipatía se ajustaban con arte a la personalidad que se sometía a su influencia los poderes ocultos y las virtudes de la naturaleza y también los efectos asombrosos que se producen a partir de ella.
Estos son los poderes hipnóticos de la mandrágora.
"La pócima o brebaje mágico de la historia de Romeo y Julieta estaba compuesta porSolanum somniferum, la belladona, el beleño y el opio." Despertando de su sueño no se siente la cabeza pesada ni se recuerda lo sucedido.
Belladona
En la Edad media se consagraron más que en ningún otro tiempo las propiedades mágicas de la belladona; a partir de ese momento su celebridad se hizo general. Según la dosis administradas servía para ocasionar sueños dolorosos o bien una gran alegría o un furor terrible, así mismos producía sueños aéreos, graciosas ilusiones y siempre según la dosis pesadillas y la aparición de cuadros fúnebres, eran unas circunstancias muy especiales con las que contaban los brujos y las brujas.
En el siglo VIII, tranquilos los árabes en el seno de sus conquistas, se entregaron con pasión al estudio de la magia, y en el siglo XI cuando los musulmanes civilizados temieron el fanatismo de sus hermanos se hicieron muy fuertes las relaciones entre europeos y moros; se observó que uno de los puntos que caracterizaron esas relaciones fue la invasión de supersticiones mágicas que absorbieron casi por completo a las ciencias que ellos habían aportado a occidente. En esos tiempos en Europa los estudiantes procuraban entrar a las escuelas de ciencias ocultas que existían en Toledo, Sevilla y hasta en Salamanca; había en Europa sociedades ocultas que mantenían relaciones con dichas escuelas, de allí salieron importantes progresos en física química, botánica y medicina.
El arte de curar en la Edad Media con belladona se la distinguió de los vegetales que corrientemente se usaban con ella, no sólo desde el punto de vista médico sino también como base de ciertos brebajes por los cuales mostraban avidez los orientales. En el renacimiento, especialmente en el siglo XVI cuando la brujería tuvo tan ocupados a jueces y verdugos no disminuía la importancia de esta funesta y perniciosa tendencia del espíritu humano.
Giambattista de la Porta, médico nacido en Nápoles en 1540 y muerto en 1616, en su libro Magia Naturalis no se olvida de la Belladona. La etimología del nombre de esa solanácea no es la misma que le otorgaban los autores franceses de la edad media,Belladona o "bella dama" era su nombre en Italia, ya que un complemento del tocado de las jóvenes que utilizaban el jugo de sus frutos a modo de maquillaje. También en tintorería se extraía primero de ese fruto un color púrpura y después su maceración da un hermoso tono verde. Giambattista de la Porta le dedica a la belladona un sitio de honor; en su tratado de magia De Re coquinaria (de la cocina) explicaba la forma de introducirla en los alimentos de modo que los invitados no puedan degustar ninguno de los platos presentados en la mesa. Suplicio de Tántalo es peligrosa porque tiene un principio venenoso que es la atropina, tras ser disuelto en las salsas o en el vino puede contraer violentamente la faringe impidiendo todo intento de deglución, en ese tratado de cocina enumera los efectos que pueden producir las dosis de belladona y lo que se desea obtener de las mismas, las personas influenciadas por esos platos mágicos se creen transformadas en bueyes, focas, patos.
También el autor manifiesta que de acuerdo a los grados son los efectos que se producen: desde narcotización, perturbación mental, alucinación y hasta la muerte. La untura mágica procura la locomoción aérea; el sabio de La Porta contribuyó a popularizar el conocimiento sobre las plantas venenosas de las cuales la medicina actual ha extraído remedios valiosos, hoy en día la belladona tiene una misión más noble y sobre todo más bienhechora; el medico que la receta o el farmacéutico que la elabora se esfuerza en darles a los enfermos si no la resignación, al menos la tranquilidad de espíritu y librarlos de las afecciones del sistema nervioso neuralgias y espasmos.
Hoy en día la belladona es un remedio muy apreciado, muchas personas incluso instruidas tienen fe todavía en estas composiciones mágicas que facilitan la amistad.
Beleño
Cuando se estudia la historia de las ciencias, especialmente sus puntos de contacto con la brujería y con la magia, hay que comprender que el uso de sustancias vegetales, minerales o animales combinadas entre sí en algunas de sus partes a menudo eran más molestas que inofensivas; ejercían un papel muy importante sobre los órganos de las personas que se creían embrujadas, la imaginación y el ánimo de los que están influenciados por esta planta del beleño parecen ser transportados a otro mundo, experimentan sentimientos particulares en su cerebro, los músculos faciales se contraen, todo en ellos describe una situación de terror, sin embargo hay algunos que despiertan bruscamente y huyen lanzando gruñidos, jadeando y se encierran presos del miedo, la influencia del enervamiento los lleva a la situación de sueños fantásticos debido a la absorción de los filtros mágicos. Los magos se servían de la infusión de los granos del beleño, los usaban principalmente para procurar locura momentánea.
El uso de los beleños era conocido ya en los siglos V y VI. Dioscorides menciona sus propiedades que no tienen la menor relación con el beleño negro de linneo; según Richard, el beleño blanco del sur de Europa tiene las mismas propiedades que el negro, es decir que es venenoso. Los antiguos egipcios sacaban de las semillas un aceite para sus lámparas mágicas; el amarillo posee idénticas propiedades. En Egipto sus habitantes utilizaban las hojas de una variedad de beleño no venenoso para dormir a los niños.
En Persia como en Egipto, los granos del beleño como las hojas de acelga se torrefacta sirviendo para confeccionar una infusión muy grata a los pueblos de Asia.
Todavía existe el beleño pigmeo que es venenoso y rico en hioscimina que es su principio activo, finalmente el beleño physaloides cuyo grano sustituye al café en daouria.
En resumen, los brujos de la edad media y el renacimiento se servían del beleño como de una sustancia cuyo efecto aterrorizaba el ánimo y ocasionaba un delirio en el que los objetos más pequeños tomaban grandes proporciones. Hoy en día sus formas farmacéuticas son múltiples: se emplea como narcótico e hipnótico, los médicos enérgicos ingleses lo usan en sus preparados asociándolos a medicamentos como el sulfato de quinina o los ferruginosos. Su principio activo es la hiosciamina que tiene gran analogía con los alcaloides de las solanáceas, en algunos países fabrican con la raíz unos collares usados contra las convulsiones infantiles. Como conclusión cabe decir que el beleño, diabólico en su época, se ha reconciliado con su doloroso pasado dado al uso que hoy en día se le da en la medicina y en la farmacia.
Estramonio
Una de las plantas más interesantes con el tema de la brujería es el Estramonio (Datura Stramonium). Su fama es tan antigua como grande, este vegetal ha obrado muchos prodigios mágicos antes de ser conocido por su nombre verdadero, se mezcla con los tiempos homéricos.
El estramonio alivia y cura el asma cuando se emplea de acuerdo a la receta de un médico inteligente. Más conocido como Manzana Espinosa, hierba del diablo, hierba de los brujos, hierba de los demoníacos, put put, hierba de los topos, hierba de los magos, es una planta a la que sus efectos fisiológicos le valió una serie de nombres fantásticos otorgados con toda justicia. Los brujos de la Edad Media la empleaban con sus clientes cuando deseaban eliminar de estos el recuerdo de ciertos hechos, además eliminaba la hiperquinesia hasta ese momento conocido como movimiento perpetuo.
La belladona obligaba a correr bailando, el estramonio retenía en el mismo sitio. Cuenta la leyenda que los brujos hacían absorber filtros cuya base era el estramonio a personas de las que querían vengarse, también cuenta que también se daba para alegrar a seres acongojados o tristes, lo utilizaban para ofrecerle a sus amigos ilusiones consoladoras.
Dichas propiedades fueron bien estudiadas así como también sus especies. Aparte de ladatura stramonia se distinguía la datura spinosum vulgatum, la datura arbórea de Chile, la datura celutacura de Cuba, la datura fastuosa de Egipto, la datura feroz de China, la datura sanguínea del Perú y la datura tatula de la América meridional. Estas especies poseen propiedades tóxicas y medicamentosas, propiedades que varían en intensidad según el calor de los climas y las influencias de las tierras en que vegetan. La antigüedad en la edad media y en el renacimiento sirvió para el uso de las plantas mágicas. El desorden reinante en aquellas lejanas épocas en todo lo que podía llamarse ciencia y en lo que seguramente estaba mezclada la historia natural, ese desorden solo podía engendrar confusión y a pesar de los trabajos de Plinio El Joven, quien trataba de contrarrestar tamaña situación.
Abramos los poemas del viejo Homero, el amigo de todos los literatos y enemigo de los escolásticos y veamos lo que narra de todos sus personajes sometidos a la influencia de los encantamientos: "la copa de Circe -dice Homero- encerraba un veneno sacado de una planta que tenía la virtud de transformar a los hombres en bestias, y el nepente(planta dada en un brebaje a Telémaco) eliminó para siempre la tristeza que el joven albergaba en su corazón".
Para poder definir los límites de una ciencia oculta, que gracias a sus misterios, tuvo numerosísimos adeptos en los diversos periodos de su historia, hablemos de antídotos… seguramente los conocía Homero, habla de una raíz cuyo nombre no cita pero que describe como poeta adornándola con las florituras más tiernas con el innegable brío que mostraba en su lenguaje. ¿Se trataría de la cuna de la Homeopatía?

6. Indica si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas. Justifícalo.

 La historia de médicos y la de los brujos y curanderos tiene el mismo origen.
 El perfume de las plantas era utilizado para mejorar los olores corporales, especialmente en las mujeres.
 La medicina nace en los antiguos hospitales medievales.
 La belladona es la base de los ungüentos y produce alucinaciones.
 El estramonio no produce visiones, tan solo es curativo.
 La mandrágora tiene poderes hipnóticos.
 Los límites entre la medicina y la homeopatía son claros.

7. Busca información sobre plantas medievales e ilustraciones y, mediante el arte del dibujo, expresa las plantas más conocidas e intenta configurar un jardín medieval.